Irmãs
História
O Instituto Missionário Salesiano de Maria Imaculada (SMMI), ramo missionário, nasceu da sociedade das Filhas de São Francisco de Sales.
Esta sociedade foi fundada em Paris em 15 de outubro de 1872, por pe. Henri Chaumont e Madame Carre de Malberg, para viver e espalhar a caridade evangélica no mundo. Desde o início da sociedade, os fundadores despertaram entre os membros um profundo entusiasmo missionário que se expressou em uma guilda de fervorosa oração em favor de mulheres não cristãs.
O ramo missionário foi formado em 1885, iniciando sua primeira jornada missionária para a Índia em 1889, liderada pelas pioneiras Madre Marie Gertrude, Madre Marie de Kostka, Ir. Madalena e Ir. Joseph.
O Ramo Missionário Religioso da sociedade das Filhas de São Francisco de Sales tornou-se autônomo em 11 de novembro de 1968. Foi elevado ao status de “Instituto Religioso Apostólico de Direito Pontifício”, mas continua sendo parte da Sociedade Salesiana. .
Aberto, pelos Fundadores a todos os países, todas as raças, todas as classes sociais, o instituto nunca deixou de crescer. Desde o início, especificamente dedicado ao apostolado missionário para países não-cristãos, o Instituto está totalmente disponível para a missão universal da Igreja e para Seus chamados no mundo de hoje.
O Instituto com as Irmãs é uma organização internacional e as irmãs vivem em comunidades multiculturais em harmonia e solidariedade, testemunhando assim a vitalidade e a diversidade da Igreja.
Santo Padroeiro
STFANCIS DE SALES Bispo de Genebra (Suíça), Doutor da Igreja Universal; nascido em Thorens, no Ducado de Savoie, em 21 de agosto de 1567; morreu em Lyon (França) em 28 de dezembro de 1622. Seu pai, François de Sales de Boisy, e sua mãe, Françoise de Sionnaz, pertenciam a antigas famílias aristocráticas da Sabóia. O futuro santo era o mais velho de seis irmãos. Seu pai o designou para a magistratura e o enviou muito cedo para as faculdades de La Roche e Annecy.
De 1583 a 1588, estudou retórica e ciências humanas no College of Clermont, Paris, sob os cuidados dos jesuítas. Enquanto estava lá, ele iniciou um curso de teologia. Depois de uma terrível e prolongada tentação ao desespero, causada pelas discussões dos teólogos da época sobre a questão da predestinação, da qual ele de repente foi libertado enquanto se ajoelhava diante de uma imagem milagrosa de Nossa Senhora na igreja de St. Etienne-des-Grès (França), fez voto de castidade e se consagrou à Bem-aventurada Virgem Maria.
Em 1588, estudou direito em Pádua (Itália), onde o padre jesuíta Possevin era seu diretor espiritual. Ele recebeu seu diploma de doutorado do famoso advogado Pancirola em 1592. Tendo sido admitido como advogado antes do senado de Chambéry, estava prestes a ser nomeado senador. Seu pai havia escolhido uma das herdeiras mais nobres de Savoy como parceira de sua vida futura, mas Francisco declarou sua intenção de abraçar a vida eclesiástica. Uma luta brusca se seguiu. Seu pai não concordaria em ver suas expectativas frustradas. Então Claude de Granier, bispo de Genebra, obteve para Francisco, por sua própria iniciativa, a posição de reitor do Capítulo de Genebra, um posto no patrocínio do papa. Foi o cargo mais alto da diocese, cedeu M. de Boisy e Francisco recebeu ordens sagradas (1593).
Desde a época da Reforma, a sede do Bispado de Genebra havia sido fixada em Annecy. Lá, com zelo apostólico, o novo reitor se dedicou à pregação, à audição de confissões e a outras obras de seu ministério. No ano seguinte (1594), ele se ofereceu para evangelizar Le Chablais, onde os genevanos haviam imposto a fé reformada e que acabara de ser restaurada no ducado de Savoie. Ele fez sua sede na fortaleza de Allinges. Arriscando sua vida, ele viajou por todo o distrito, pregando constantemente.
Por força de zelo, aprendizado, bondade e santidade, ele finalmente conseguiu uma audiência. Ele então se estabeleceu em Thonon (França), a cidade principal. Ele refutou os pregadores enviados por Genebra para se oporem a ele; ele converteu o sindico e vários calvinistas proeminentes. A pedido do papa, Clemente VIII, ele foi a Genebra para entrevistar Theodore Beza, que foi chamado de Patriarca da Reforma. Este o recebeu gentilmente e pareceu abalado por um tempo, mas não teve coragem de dar os passos finais. Uma grande parte dos habitantes de Le Chablais retornou à verdadeira dobra (1597 e 1598). Claude de Granier então escolheu Francisco como seu coadjutor, apesar de sua recusa, e o enviou a Roma (1599).
O Papa Clemente VIII ratificou a escolha; mas ele queria examinar pessoalmente o candidato, na presença do Colégio Sagrado. O exame improvisado foi um triunfo para Francis. “Beba, meu filho”, disse o papa. “Da tua cisterna e da sua fonte viva; que vossas águas surjam e se tornem fontes públicas onde o mundo possa saciar sua sede. ”A profecia devia ser realizada.
Em seu retorno de Roma, os assuntos religiosos do território de Gex, uma dependência da França, exigiram que ele fosse para Paris. Lá, o coadjutor formou uma amizade íntima com o cardeal de Bérulle, Antoine Deshayes, secretário do rei da França, Henrique IV, e o próprio Henrique IV, que desejava “fazer um terceiro nesta amizade justa” (être de tiers dans cette belle amitié) . O rei o fez pregar a Quaresma na corte e desejava mantê-lo na França. Ele o instou a continuar, por seus sermões e escritos, a ensinar aquelas almas que tinham que viver no mundo como ter confiança em Deus e como ser genuinamente e verdadeiramente piedosas – graças das quais ele via a grande necessidade.
Com a morte de Claude de Granier, Francisco foi consagrado bispo de Genebra (1602). Seu primeiro passo foi instituir instruções catequéticas para os fiéis, jovens e idosos. Ele fez regulamentos prudentes para a orientação de seu clero. Ele visitou cuidadosamente as paróquias espalhadas pelas montanhas escarpadas de sua diocese. Ele reformou as comunidades religiosas. Sua bondade, paciência e brandura tornaram-se proverbiais. Ele tinha um amor intenso pelos pobres, especialmente aqueles que eram de família respeitável.
Sua comida era simples, seu vestido e sua casa simples. Ele dispensou completamente as superfluidades e viveu com a maior economia, para poder suprir mais abundantemente as necessidades dos necessitados. Ele ouviu confissões, deu conselhos e pregou incessantemente. Ele escreveu inúmeras cartas (principalmente cartas de direção) e encontrou tempo para publicar as numerosas obras mencionadas abaixo.
Juntamente com St. Jane Frances de Chantal, ele fundou (1607) o “Instituto da Visitação da Bem-Aventurada Virgem”, para meninas e viúvas que, sentindo-se chamadas à vida religiosa, não têm força suficiente ou não têm inclinação, pelas austeridades corporais das grandes ordens.
Seu zelo se estendeu além dos limites de sua própria diocese. Ele proferiu os discursos da Quaresma e do Advento que ainda são famosos – os de Dijon (1604), onde conheceu a Baronesa de Chantal; em Chambéry (1606); em Grenoble (1616, 1617, 1618), onde converteu o Marechal de Lesdiguières. Durante sua última estadia em Paris (novembro de 1618 a setembro de 1619), ele teve que ir ao púlpito todos os dias para satisfazer os desejos piedosos daqueles que se aglomeravam para ouvi-lo. “Nunca”, disseram eles, “foram pregados sermões tão santos e apostólicos”. Ele entrou em contato aqui com todos os distintos eclesiásticos da época, e em particular com São Vicente de Paulo. Seus amigos tentaram energicamente induzi-lo a permanecer na França, oferecendo-lhe primeiro a rica Abadia de Ste. Geneviève e depois o coadjutor-bispado de Paris.
Em 1622, ele teve que acompanhar a corte de Savoy na França. Em Lyon, ele insistiu em ocupar um pequeno quarto mal mobiliado em uma casa pertencente ao jardineiro do Convento de Visitação. Lá, em 27 de dezembro, ele foi preso com apoplexia. Ele recebeu os últimos sacramentos e fez sua profissão de fé, repetindo constantemente as palavras: “Seja feita a vontade de Deus! Jesus, meu Deus e tudo de mim! ”Ele morreu no dia seguinte, no quinquagésimo sexto ano de sua idade.
Multidões imensas reuniram-se para visitar seus restos mortais, que o povo de Lyon estava ansioso para manter em sua cidade. Com muita dificuldade, seu corpo foi levado de volta a Annecy, mas seu coração foi deixado em Lyon. Um grande número de maravilhosos favores foram obtidos em seu túmulo no Convento de Visitação de Annecy. Seu coração, na época da Revolução Francesa, foi levado pelas freiras da Visitação de Lyon para Veneza, onde hoje é venerado. São Francisco de Sales foi beatificado em 1661 e canonizado por Alexandre VII em 1665; ele foi proclamado Doutor da Igreja Universal pelo Papa Pio IX, em 1877.
Espiritualidade salesiana
A espiritualidade salesiana é uma espiritualidade cotidiana prática para viver no mundo moderno como aprendido, vivido e compartilhado por São Francisco de Sales (1567-1622) e Santa Jeanne de Chantal (1572-1641), amigos espirituais. A espiritualidade salesiana expressa uma maneira de caminhar na vida espiritual, ao abraçarmos os deveres de nosso estado em resposta ao chamado universal à santidade – nas palavras de São Francisco de Sales para “florescer onde você está plantado”. “Espiritualidade do coração”, tão relevante hoje quanto na época do próprio São Francisco de Sales, uma espiritualidade abrangente e realista para todos.
Como humanista cristão, São Francisco de Sales acreditava que toda a vida poderia levar a Deus. A espiritualidade salesiana chama todas as pessoas à santidade de “ser quem você é e ser tão bem”, seja qual for a sua caminhada na vida. O encontro das circunstâncias diárias com o coração aberto e o ouvido atento mantém uma devoção particular à vontade de Deus vivida no caminho das “pequenas virtudes”. As virtudes da humildade, gentileza, simplicidade, paciência, otimismo, interioridade e respeito apresentados no As realidades da vida cotidiana são o modo salesiano de viver o Evangelho com grande liberdade de espírito e profunda alegria. É uma maneira de esperança, assegurando-nos que Deus nos ama e quer estar conosco.
Central para a espiritualidade de São Francisco de Sales (1567-1622) é sua visão do homem, a perfeição do universo, a mente a perfeição do homem, o amor a perfeição da mente e a caridade (amor de Deus) a perfeição da amar. (1)
Em sua essência, a tradição do humanismo cristão salesiano abrange uma compreensão da vida humana, guiada sempre e em toda parte pelo amor, imbuída de um otimismo imperturbável, vivida com humildade e gentileza e expressa em palavras de bom senso inspirado. Promove uma santidade prática continuamente sintonizada com a presença de Deus, particularmente porque isso se manifesta na oração, nos ensinamentos das Escrituras e da Tradição, nos deveres da vocação ou estado de vida de uma pessoa e no momento presente de cada um. todo dia.
A essência da espiritualidade pode ser encontrada na “Introdução à vida devota”, um livro escrito por São Francisco de Sales no início do século XVII. O livro, muitas vezes referido como um clássico espiritual, contém a sabedoria coletiva dos primeiros dezesseis séculos da experiência cristã e é dividido em cinco partes:
1. Instruções e exercícios necessários para conduzir a alma desde o seu primeiro desejo pela vida devota até levado a uma resolução completa para adotá-lo;
2. Várias instruções para elevar a alma a Deus através da oração e dos sacramentos;
3. Instruções sobre a prática da virtude;
4. Conselhos necessários contra tentações frequentes;
5. Exercícios e instruções para renovar a alma e confirmá-la em devoção.
São Francisco de Sales escreveu outro clássico espiritual, “Tratado sobre o amor de Deus”. É composto por doze livros escritos para indivíduos mais avançados na vida espiritual e aborda tópicos como a tendência humana de amar a Deus, meditação e oração, uma explicação da história do Amor Divino, a diferença entre o amor benevolente e complacente e o amor afetivo e eficaz. O “Tratado sobre o amor de Deus” enfoca os fundamentos da ciência de Francisco de amar a Deus e a aplicação desses princípios básicos. A espiritualidade de Francisco é encontrada em vários outros escritos, incluindo muitos de seus sermões e cartas.
Seguindo a espiritualidade salesiana, a pessoa procura se tornar um filho de Deus imitando Jesus Cristo, no contexto da oração interior que permite que a luz de Deus ilumine nosso intelecto e Seu amor encha nosso coração. Um salesiano é um discípulo de “De Sales”, que vive no contexto de suas palavras: “Sejamos quem somos e sejamos bem, de modo a homenagear o Mestre, cujo trabalho manual somos”.